小戏中于弈局一枰，各布五子角迟速，名蹙融。予因读《坐右方》，谓之蹙戎。又尝览王充《论衡》之言秦穆为缪（音谬），及往往见士流遇人促装必谓之曰车马有行色，直台、直省者云寓直，实为可笑乃录宾语甚误者，著之于此。

　　予太和初从事浙西赞皇公幕中，尝因与曲宴，中夜，公语及国朝词人优劣，云：世人言灵芝无根，醴泉无源，张曲江著词也。盖取虞翻《与弟求婚书》，徒以芝草为灵芝耳。予后偶得《虞翻集》，果如公言。开成初，予职在集贤，颇获所未见书。始览王充《论衡》，自云充细族孤门，或啁之，答曰：鸟无世凤凰，兽五种麒麟，人无祖圣贤。必当因祖有以效贤号，则甘泉有故源，而嘉禾有旧根也。

　　范传正中丞举进士，省试《风过竹赋》，甚丽，为词人所讽。然为从竹之箫非萧艾之萧也。《荀子》云：如风过萧，忽然已化。义同草上之风必偃，相传至今已为误。予读《淮南子》云：夫播棋丸于地，圆者趣圭，方者止高，各从其所安，夫人又何上下焉。若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。高诱注云：清商浊宫也。

　　相传云，释道钦住径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏，尝乞心偈。令执炉而听，再三称诸恶莫作，众善奉行。晏曰：此三尺童子皆知之。钦曰：三尺童子皆知之，百岁老人行不得。至今以为名理。予读梁元帝《杂传》云：晋惠末，洛中沙门耆域，盖得道者。长安人与域食于长安寺，流沙人与域食于石人前，数万里同日而见。沙门竺法行尝稽首乞言，域升高坐曰：守口摄意，心莫犯戒。竺语曰：得道者当授所未听，今有八岁沙弥亦以诵之。域笑曰：八岁而致诵，百岁不能行。嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。

　　相传云，韩晋公滉在润州，夜与从事登万岁楼。方酣，置杯不说，语左右曰：汝听妇人哭乎？当近何所？对：在某街。诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧。忽有大青蝇集其首，因发髻验之，果妇私于邻，醉其夫而钉杀之，吏以为神。吏问晋公，晋公云：吾察其哭声疾而不悼，若强而惧者。王充《论衡》云：郑子产晨出，闻妇人之哭，拊仆之手而听。有间，使吏执而问之，即手杀其夫。异日，其仆问曰：夫子何以知之？子产曰：凡人于其所亲爱，知病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死而惧，知其奸也。

　　相传云，德宗幸东宫，太子亲割羊脾，水泽手，因以饼洁之。太子觉上色动，乃徐卷而食。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又云是肃宗。刘餗《传记》云：太宗使宇文士及割肉，以饼拭手。上屡目之，士及佯不寤，徐卷而啖。

　　相传云，张上客艺

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